第四《解深密经》为不空不有为宗者，如来说 于有教、空教之後，说此一部之教，和会有无 二见为不空不有教。说九识为纯净无染识， 如瀑水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六 七八等识皆以阿陀那识为依故。如《深密经》 云“如净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起； 若二若多，影生缘现前有多影起。非此镜面 转变为影，亦无受用灭尽可得。”此明五六七 八识所依第九净识处也。又云“如是菩萨，虽 由法住智为依止，为建立故。”此经意欲令于 识处，便明识体本唯不離真智故，如彼瀑流 不離水体而生波浪。又如明镜，依彼净体无 所分别含多影像，不碍有而常无故。如是自 心所见识相，不離本体无作净智，所现影像 都无自他内外等执，任用随智无所分别。以 破空有二繫为不空不有，故《深密经》颂曰“阿 陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚 不开演，恐彼分别执为我。”阿陀那识甚深细 者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学 菩萨破相反成空，不同凡夫繫而实有，不同 彼故不空不有。何法不空？为智能随缘照機 利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、 无生住异灭故。以是義故，名不空不有。此经 虽复如是于心识之处令知空有无二，《花严 经》即不然，但影本身法界一真之根本智佛 体用故，混真性相法报之海，直为上根人顿 示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之 门，不论随妄而生识等。《法花经》以佛智慧示 悟众生使得淸净，故出现于世，故不为馀乘 若二若三。又三乘之人，于佛性相之法，如来 不许彼智解故。《法花经》云“种种姓相義，我及 十方佛，乃能知是事。”舍利弗、辟支佛及不退 诸菩萨，皆悉不能知，以《法花经》会三乘权学 来归佛乘实法界故。门前三驾且受权乘，露 地白牛方明实德，以是義故，于中有少分義 意与《花严经》相扶。龙女所乘即是白牛之乘， 又与善财同其所得。是故花严教门直彰本 体，用法界佛果门，直授上根凡夫令其悟入。 不同《深密经》中安立五六七八九识施设权门。 如《深密经》权施第九阿陀那识，意有异途，为 二乘之人久厌患生死，修空灭识直趣空寂。 又第二时说般若时教，为迴二乘及渐学菩 萨，多空破有，以六波罗蜜为行所乘。于中二 乘虽少分迴心，及渐学菩萨乐空增勝，为彼 权学菩萨三乘初对治门，还与小乘初对治 门小分相似，但有一分慈悲增勝，未证法身 佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六 波罗蜜而为行相，初对治门还同二乘，无常 不净白骨微尘等观方入空观，二乘趣灭。菩 萨留生，以空无我等观，折伏我法不令增长， 原来未是法身佛性根本智，为见未真故乐 空增勝。以是義故，《解深密经》方便安立第九 识为纯净识，云八识以净识为依止故。即欲 直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒 畏苦习故，即说业种恒真怖难信故，是故权 且安立第九阿陀那识为净识故，欲令不灭 识性长大菩提故。是故《维摩经》云“未具佛法， 亦不灭受而取证也。”受既不灭，想识亦然。如 《楞伽经》，直为根熟者说第八识业种为如来 藏，下文更明。《维摩经》云“尘劳之稠为如来种” 等，修道之士品类异途，解行差殊千端万别。 除二乘之外，菩萨之乘有四品不同： 一修空无我菩萨、二渐见佛性菩萨、三顿见 佛性菩萨、四以如来自性淸净智。以五位加 行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟 不出刹那际，充满十方佛果门。此略示名目， 下文廣明。如《花严经》说“有一类菩萨，经百千 亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹名假 名菩萨。”廣会在下文。以虽见佛性，未知业障， 犹名假名菩萨。